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    现代化机械织就的布匹，虽然精细、漂亮，一应俱全，却无法取代人工纺纱织布的乡情、乡味、乡韵，缺少了那种原生态的质朴与美感。

    如今，农家的纺纱织布手艺已被岁月封尘，但封尘不了的，是那段“织进”我灵魂深处的乡愁。

    她织出的布料，不及现代布匹鲜艳，却有独特的质感，在孩子成婚时，她都要用她亲手织出的布料做衣裳、被套，村里有喜事也离不开她这台有百年历史的木质手工织布机。

    昨日，在仙游县大济镇，海都记者辗转找到了她，79岁的郑阿道，她如往日一样，坐在织布机竹板上，戴着老花眼镜，手脚并用摆弄这个传承了几代人的老物件。

    棉线变成布匹要经十几道工序

    仙游县大济镇尾坂村的老人郑阿道，今年79岁，虽上了年纪但精神矍铄，身体也一直很好。她是村中有名的织布能手，也是村中一位至今还在用木质手工织布机织布的老人，村民都亲切地称她“阿道”。阿道说，她19岁时便从奶奶那边学会了如何纺线织布，至今手工织布有60年了。

    昨天，在阿道的家里，老人正在织布。木质手工织布机放在祠堂门口，正欢快地“吱呀”作响，台上完工的布匹已有厚厚的一叠。老人阿道动作娴熟，伴随着脚底有节奏的踏板声，木制的梭子在棉线中来回穿梭，令人目不暇接。阿道手脚配合十分默契，手动脚踏，布匹的长度也在不断延伸。

    第一次见到木质手工织布机，觉得十分新鲜。这台织布机从她奶奶那时候就一直使用，织布机已用了有上百年了，织布机外表看着破旧，却依然十分坚固耐用。阿道告诉记者，一匹布从棉线变成布匹要经过十几道工序，搓棉条、纺线、耙线、倒线等等。

    “现在一般会去市面上买白色的棉线，然后拆成细棉线，再由四个人一起打理这些细棉线，将它们一根根套在织布机上。”阿道说，根据需要织出布的宽度来决定要用多少桢，她现在织的这匹布用了7帧，每帧套了40根棉线，一排过去就是280根。这些工序需要有耐心才能完成，一根线套错或者断线，整块布可能就织不起来了。

    织布机还要配纺线车，阿道向记者展示如何使用纺线车，只见她先将棉线缠在纺线车的锭子上，摇动纺车让锭子高锭子转后，左手陆续松动棉线，依次循环往复，不一会儿，一个线穗就纺成了。阿道告诉记者，用纺线车纺线穗要比手工缠线快得多。不禁感叹古代人类的智慧，发明出这种省时省力的机器。

    除了现在正在织的白布，阿道还会织花布。说罢，她从祠堂旁的屋内拿出前一段时间自己织的花布。记者注意到，这匹花布是用各种颜色的棉线织成的，虽不如现在的布匹鲜艳，但拿在手上却很有质感。“在我们年轻那会儿，都会用花布做成被套，虽不如现在的被子盖着轻便，但却很贴身，十分暖和。”在她大儿子结婚的时候，就是用自己织的布匹为他做了衣裳、被套等。现在织的白布，在村里有人家结婚或者做寿时，阿道便将布匹染成红色，送给他们做成红布袋，用来包装礼盘，图一个好兆头。

    “织布时需要手脚并用，可达到锻炼身体的效果。我母亲平时身体很好，都没什么大病。之前织布的外曾祖母也活到了一百多岁。”阿道的女儿告诉记者，虽然母亲已近耄耋之年，但身体依旧十分健朗。

    阿道回忆，织布的手艺她奶奶并没有特地教她。她那时候十几岁，经常站在织布机前看奶奶是如何织布的，时间长了也就会了，她经常趁着奶奶起身离开的空隙，坐到织布机前，学着大人的模样织布。“我有时会将线弄断，便偷偷跑走了，等奶奶回到织布机前时，再看奶奶是如何将断了的线重新连接好。”阿道笑着说，这样看得多了，动手多了，手艺就学到手了。

    现今，机器化生产已是大势，传统手工织布已渐渐淡出人们的视线，木质手工织布机也退出了历史舞台，五彩斑斓的布多是纺织厂生产的。手工织出来的布匹虽然质感比不上机器的细腻，也没有那么多的花样，但是，这一匹布中，每一条棉线都融入了织布者的心血，是专注与耐心的结晶。

    据阿道介绍，现在村中七八十岁的老人都会手工织布。“年轻那会儿，村中很多人家都会用木质手工织布机织布匹，有的对外售卖，有的留着家用。”现在她们年迈眼花，都没再继续织布，她眼睛尚且看得清，便在闲暇时织一织布，消磨时间，也是对记忆中老手艺的怀念。

    资料记载，元、明两代，棉纺织技术发展迅速，人民日常衣着由麻布逐步改用棉布，这是手工机器纺织的发展阶段。而在侯马市北邬战国遗址出土的“纺纶”则有力的佐证了晋南纺织工业的历史。

    元代的纺织家黄道婆发明了脚踏式织机，也称为投梭机。黄道婆在海南向当地的黎族同胞学习织造技术，并且融合黎汉两组人民的防治技术的长处，总结出了一套较为先进的织布技术，终于发明了直到现在还能见到的脚踏式织机即投梭机。

    传统织布机结构复杂，操作麻烦，因此给人们留下的印象也很深刻，它有一个与木床类似的框架，织布机它由主体、两个滚筒、挡板、踏板、综（织布机上使经线交错上下分开以便使梭子可以顺利通过的装置）、绳索、杼（也叫筘，一排紧密相排的小竹条，一般有百十根均匀分布，根与根之间仅可容一根经线通过，每一个小竹条的样子类似于我们今天见到的牙签，但是扁的，竹条的两端用薄竹板或木板用线绑死）等构成。

    织布机一端是布满经线的机头（线柱子），机头两端有六个翅，可控可放机头转动。离机头不远处安装着竖立的框架，其作用是通过上方的横木棒向下引绳提拉两个缯，缯是与机头等宽、高约20厘米的长方形线刷，缯的下方通过引绳连接两个踏板，轮流踏下踏板，缯便分出高下，均匀穿过细细缯眼的经线便被分为两层，织布梭子从两层经线中间穿过，带领纬线与经线交错，再通过机杼的挤压便形成了布匹。

    织布时，机身要有一定的倾斜度，妇女们端坐在织布机这一端的布柱前，双脚踏板上下交替，双手轮换着操纵机杼和梭子，只见双手翻飞，穿梭往复，娴熟的动作如弹钢琴一般美妙。

    深圳永乐最近有幸征集到的这件竹丝织锦缎横疏分隔板就是古代织布机的一部分之一。“锦”字的含意是“金帛”，意为“象金银一样华丽高贵的织物”。《释名》说：“锦，金也。作之用工重，其价如金。故惟尊者服之。”锦乃华贵之丝帛，在古代为贵人之物。

    中国文化历史五千年之久，在各个时期留下了应证历史、文化、工艺的物件。从古到今人类就在为衣食住行，衣为何排在第一呢，因衣是一个人的外观、气魄，它能体现一个人的很多方面。从古到今纺织就是民间加工制作，在过去的历史中能证实的物件及其及少。为何呢？因织布物件不是朝廷用精美的财料制作，而是民间及其简单的材料做成，经不起长久岁月和环境变化而腐化，所以在现证实的物件及少。

    此竹丝织锦缎横疏分隔板长66厘米、宽10厘米

    它是光绪年间的物件，现有一百多年历史算一件古董；

    它也是一件文物，能体现那时民间文化；

    它能体现那时的发展人民的智慧；

    用签名绘制图腾保护自己的产品，是

    一个有规模的生产厂家；

    又是一件工艺品，它体显了时间工艺制做；

    也是人工纺织最后的见证物，又是走进跨越期、进入工业机器纺织的见证物。

    锦严格来说应该叫织锦，其实是一种织物提花的方法，后来叫习惯了，就把织锦方法提花的织物叫做锦。织锦是织物提花中最高级的一种手法。常见的几种方法的排序是：织锦、缂丝、妆花、平金、刺绣、印花、单染。清代龙袍就是锦的一种——妆花锦。

    上世纪80年代以前，人们衣着颜色相对单一，衣服用料大都是“老粗布”，而作为“老粗布”的缔造者——传统织布机。随着农村日益城镇化和农民生活水平的提高，买衣服穿的人越来越多，那一台一台的织布机已日渐淡出人们的视野，古老的织布工艺也日渐随之告别历史舞台。

    可惜目前这种有意义的收藏并不算大热，只有少数人在收藏。但再过十年，当中国民间的织机彻底绝迹之时，那些人的收藏品价值就会真正体现出来。许多人可能又要后悔，发财良机再次错失。

    46岁的赵志清坐在山西高官治市襄垣县古韩镇北里信村的家中，在灯光下穿梭织布。她是长治市非物质文化遗产老粗布织造技艺的传承人，连同她一起，周边县市有3000余位农村妇女通过与企业合作，靠织布增收致富。

    老粗布，又称土布，制作工艺历史悠久。当地老粗布织造技艺已入选山西省非物质文化遗产和长治市非物质文化遗产，从采棉纺线到上机织布共有72道工序，包括轧花、弹花、纺线、浆染、织布等。

    “织布的梭里缠着穗，以前人们用手缠，现在人们用机器。梭里面缠的穗是纬线，梭子在经线中反复穿梭，就织成布了。”赵志清向记者讲述了手工织布的过程。

    老粗布采用纯棉纱为原料，质地柔软，无静电反应，“冬暖夏凉透气性好，线粗纹深，整个布面有无数个按摩点，睡到上边就像挠痒痒一样，起到按摩作用。”当地人世代延用老粗布手工织布工艺，赵志清从小跟随姥姥学习织布，现在是老粗布织造技艺的第五代非遗代表性传承人。

    2012年，当地老粗布制作企业采用企业加农户的方式，为当地村民提供织布机器，并进行技术培训，村民们可在家为该企业织布。赵志清参加了企业培训，并多次在织布技艺大赛名列前茅。如今，她每天在当地非物质文化遗产馆进行织布技艺展示，并组织当地妇女进行织布技艺培训。

    46岁的赵志清坐在山西长治襄垣县古韩镇北里信村的家中，在灯光下穿梭织布。

    当地的老粗布制作企业将棉花纺成线，按图形排线后，交由农户织布。农户将织好的布送去企业，工人们再做裁剪、轧边、绣花等工艺后，老粗布便可对外销售，由于手工老粗布的优良特性，尽管价格是机织布的两倍多，却远销各地，极受欢迎。

    “以前送了孩子有些农活，除了农活，就打麻将。”赵志清说，“我培训完襄子老粗布织布，现在一个小时能织一米布，一米布能挣五块一，一个月能挣1000多块钱，这是家里不小的收入。”

    踩千家门要和人

    长弓仍在手，擀毡已难寻

    “我要奔向那远方，带你回到我的毡房。和我一起放牧牛羊，在草原上纵情歌唱....”蒙古民歌对于草原游牧生活的歌颂中，毡房是盛放美好生活的地方。

    毡是游牧的象征。

    纵横连绵的黄土沟壑间，处山湾。一H山梁，数座微泥小里，就是一个村庄。家家屋内报纸糊墙、羊毛毡铺炕，这是院中农民标准的居家式样。更早一些，贫瘠人家要么光优深露、要么铺一片竹席。能在土炕上铺竹席再铺羊毛毡，绝对是富有的标志。

    陇中不是牧区，但养羊很普遍。这里是中国游牧文明和农耕文明数

    做成毡房。土炕和羊毛毡的结合，千年的交汇之地。羊毛毡在这里被铺到本身就有农耕到抗上，没有像草质上那样充格地陇中早海对羊毛毡的和游牧融汇的意味。奢华追

    “居官二打铁，三弹羊毛四擀租。百镀一下“大时代的梦爪书屋”最新章节第一时间免费阅读。

    　　


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